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主宰帝经 都说帝释天生日是正月初九,那本佛经有过记载?都说帝释天是玉帝,...

发布时间:2019-11-17 00:30:22编辑:百小白来源:小说作者:悲伤月 状态:已完结

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谁说也不如经文里说过的对 玉皇大帝出处要看 道教经文才行
《上清灵宝大法》卷十《三界所治门 · 玄穹主宰》: "昊天上帝,诸天之帝,仙真之王,圣尊之主,掌万天升降之权,司群品生成之机,三洞四辅禁经之标格,至妙无为之神威,乃三界万神三洞仙真之上帝君也。
自三气之天胤三宝之皇胄,高出乾坤之表,生万物而不宰也。三才肇立,气 清高澄,积阳成天,万汇之源,岂应无主 ? 故以形象言之谓之天,以主宰言之谓之帝,故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝。
玉皇宝诰
经文
至心皈命礼

[注释]
⑴弥罗:即弥罗宫。为玉皇大帝所居住之境。此引指玉皇大帝。
⑵太上弥罗无上天,妙有玄真境:太上,至大至尊。《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经注解》:"太者,至大之称,上者尊崇之号。"弥罗,弥罗宫。该宫在诸天之上,故称无上天。玄真境,玄真原指道的真谛。此指玉皇大帝所居住的仙境,弥罗宫就在此仙境之中。《皇经集注》称:"玉帝天宫,有玄象瑞光,非凡象幻假,永不坏,微难穷,云妙有玄真境。"

2, 主宰春天的神是谁



我国自古就有春神崇拜的观念,也沿袭许多迎春、祭春的习俗,但有关春神的神话传说却众说纷纭。或说春神为青帝,或说春神为句芒,或说二者合而为一。也许原始崇拜与宗教混合,衍化出春神的种种称谓。
春神为青帝说,缘起极其复杂。其原型为传说中“三皇”之首的伏羲,又称为太昊伏羲。相传,他出生于渭水流域的成纪,听八方的风音,制作了琴瑟,画出了“八卦”,又模仿蜘蛛,制作了捕鱼的网,是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许伏羲因其功勋而名声显赫,或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳五行学说流行后,又因东方主青色,行春令,东方天帝又称为青帝,而青帝又被称为主管春天的神。
随着时间的推移,青帝的说法又有了演化,战国成书的《周礼•天官•大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载:“东方青帝灵威仰,木帝也;南方赤帝赤熛怒,火帝也;中央黄帝含枢纽,土帝也;西方白帝白招拒,金帝也;北方黑帝叶光纪,水帝也”。此时,青帝的名称叫“灵威仰”,或许是一种称号。而道教出现后,对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说:“东方安宝华林青灵始老,号曰苍帝,姓阎讳开明,字灵威仰。这时,青帝不仅有姓,有名,而“灵威仰”又成为他的“字”。
春神为句芒说,古籍也多有记述。《尚书•洪范》记载:“东方之极,自竭石东至日出博木之野,帝太皞神句芒司之”。《山海经•海外东经》记载:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙”。先秦时代是一个半人半禽的形象,人鸟合体。到了东汉时期,句芒日趋人格化,如人面鸟身,执规矩,乘两龙。可见,主司东方的神是句芒,东方主春,称其为春神也有道理。
相传,句芒又称勾芒、木正、木帝,是管理农事之神。对句芒神的祭祀,远在周朝时就有,那时设有东堂,年年举行迎春仪式,这种风俗一直延续到清末民初。《燕京岁时记•立春》记载:“立春先一日,顺天府官员在东直门外一里春场迎春。立春日,礼部呈进春山宝座,顺天府呈进春牛图,礼毕回署,引春牛而击之,曰打春。”迎春祭祀时,文武百官都要参加。以人扮句芒神,头戴面具,手牵土牛而行,叫土牛鞭春。
此外,也有春神为伏羲、句芒合二而一说。民间流传,伏羲做了东方的天帝,他的臣子句芒,便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里,共同为春天的神明。此种说法,与上述《尚书•洪范》记载的,“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点,或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。如此,理解为帝太皞即伏羲与神句芒共同司春,也未尝不可。伏羲或为主神,句芒或为其下属之神。这也与传说中伏羲主管东方,句芒为草木神、生命神的说法相吻合。
春天是欣欣向荣的季节,东风解冻,草木复苏,万物发生。自古以来,人们崇拜春神,也许是对温暖春天的期望,也许是对原始农耕生活的眷恋,也许是对逝去英雄的缅怀,也许是人们心中的一个美丽梦幻。

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芒,又名芭茅。一种多年生牧草。植株较高大。是中国南方山地黄牛的传统青饲料。广泛分布于亚洲与太平洋岛屿,中国长江以南丘陵山地普遍生长。

神是自然宗教观念之一。是对一个宗教或者信仰最高层次的统称,一般被认为超自然体中的最高者,其不具物质躯体,但有其躯体形象,它可以是人也可以是自然现象的拟人化。不受自然规律限制,反之却高于自然规律,主宰物质世界,能对物质世界加以直接或间接影响。而这个最高层次对各教来说虽称呼叫法不同,但对其信仰者无不是神圣无比的。几乎所有的人类社会中,多少存有这种概念,但因文化的不同,人们对神的认知却又千变万化。

《剑芒凌霄》 精彩点评

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剑芒凌霄

剑芒凌霄

作者:悲伤月类型:东方玄幻状态:已完结

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